第三節(jié)　抗戰(zhàn)前后土家族的文化
　　
    這一時(shí)期，學(xué)校教育在挫折中發(fā)展，革命思潮的傳人，使土家族人民的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了一定程度的變化，一些土家族的仁人志士開始為民主自由而艱苦奮斗，他們所創(chuàng)作出來的文化作品帶有濃厚的革命色彩，成為當(dāng)時(shí)的文化主流；此外，當(dāng)?shù)氐那嚺c戲劇增加了許多新的內(nèi)容與形式，別具特色。
　　
    20世紀(jì)30年代，土家族地區(qū)軍閥混戰(zhàn)愈演愈烈，教育受到嚴(yán)重摧殘，學(xué)校大多停辦，在校學(xué)生人數(shù)急劇下降。以古丈縣為例，到1935年全縣僅剩下1所縣立模范小學(xué)，在校學(xué)生只有120余人；“至于鄉(xiāng)立小學(xué)，最多不過二十所，不但無固定資金，且無固定校址”。過去開辦的50所鄉(xiāng)村小學(xué)，幾乎都被迫停辦，無法恢復(fù)。其他各縣的情況大體相似。
　　
    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大片國土逐漸淪陷，一些淪陷區(qū)的學(xué)校被迫遷往湘鄂西地區(qū)，促進(jìn)了土家族地區(qū)的教育逐步恢復(fù)，并有所發(fā)展。永順縣聯(lián)立、省立兩所鄉(xiāng)村簡(jiǎn)易師范初級(jí)中學(xué)，有學(xué)生540人，此外，還有從長(zhǎng)沙遷來、規(guī)模較大的省立第一民眾教育館。1937年各鄉(xiāng)建立中心國民學(xué)校，1939年各保大都建立小學(xué)。保靖縣除公立小學(xué)3所、私立小學(xué)2所外，相繼恢復(fù)模范、女子2所完全小學(xué)，在各鄉(xiāng)增設(shè)小學(xué)81所，并辦短期小學(xué)20個(gè)班，共有公私立學(xué)校109所，其內(nèi)包括美籍天主教堂辦的1所教會(huì)學(xué)校。鄂西的巴東、建始、利川、恩施、鶴峰、咸豐等縣均設(shè)有聯(lián)中分校，學(xué)生總數(shù)達(dá)萬余人。武漢失陷后，國立湖北師范學(xué)院、武漢大學(xué)工學(xué)院、省立農(nóng)學(xué)院等25所大專中學(xué)遷往恩施地區(qū)。國立商業(yè)專科學(xué)校、國立第八中學(xué)、江蘇省立旅湘中學(xué)等從長(zhǎng)沙、江蘇、安徽相繼遷至所里（今吉首）、乾城等地。這些學(xué)校的遷入，使土家族青年有了就近求學(xué)的機(jī)會(huì)，對(duì)土家族地區(qū)的文化教育起了積極的促進(jìn)作用。許多從淪陷區(qū)來的具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師應(yīng)聘到各地學(xué)校任課，使本地教學(xué)水平有所提高。
　　
    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，從武漢、長(zhǎng)沙等地遷入的學(xué)校先后撤離。國民黨不顧全國各族人民的反對(duì)，悍然重新發(fā)動(dòng)大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，加之土家族地區(qū)土匪橫行為患，社會(huì)動(dòng)蕩不安，教育受到嚴(yán)重摧殘。教育經(jīng)費(fèi)短缺，有的學(xué)校被迫停辦，有的學(xué)校時(shí)辦時(shí)停，教師待遇菲薄，許多教師甚至認(rèn)為“教書三年，不如一根扁擔(dān)”。至于那些繼續(xù)開辦的學(xué)校，“由于學(xué)校的大權(quán)全為地方豪劣所把持，而校長(zhǎng)等于傀儡”，他們?nèi)我獍膊逵H信，甚至將初小畢業(yè)的學(xué)生濫竽充數(shù)，充任小學(xué)教師，因而教育質(zhì)量下降。
　　
    但是這一時(shí)期，土家族知識(shí)分子中出現(xiàn)了一些對(duì)我國文化發(fā)展頗有貢獻(xiàn)的人物。如吉首縣土家族張一尊，在20世紀(jì)30年代即以畫馬著稱，山水花鳥，造詣亦深，1946年在上海舉辦過個(gè)人畫展。鳳凰縣土家族黃永玉也以版畫名震畫壇，蜚聲中外。
　　
    革命文化方面，主要反映在一些革命烈士的作品上。此外，由于深受戰(zhàn)亂之苦，普通老百姓也創(chuàng)作了大量的民間歌謠與民間傳說，借以訴說他們所經(jīng)歷的苦難與折磨，抒發(fā)心中的憤怒和革命激情。革命烈士的作品
　　
    這一時(shí)期，土家族地區(qū)的仁人志士為了實(shí)現(xiàn)民族的解放，不惜拋頭顱、灑熱血。他們不僅用武器來對(duì)抗反動(dòng)勢(shì)力，而且還創(chuàng)作大量的革命作品，用以揭露社會(huì)時(shí)弊。其中，牟倫揚(yáng)便是杰出代表之一。
　　
    牟倫揚(yáng)，湖北利川人，1919年生。“七七”事變以后來到延安，1938年5月，主動(dòng)要求上前線，到晉察冀邊區(qū)《抗戰(zhàn)報(bào)》當(dāng)編輯記者。1942年秋，任冀東熱南地區(qū)《救國報(bào)》總編輯，并兼綜合刊物《新長(zhǎng)城》主編。1943年，調(diào)任冀東十五分區(qū)《救國報(bào)》（燕山版）主編。1943年4月5日犧牲，年僅24歲。牟倫揚(yáng)生前創(chuàng)作了大量詩歌、雜文、戰(zhàn)地通訊，今僅存部分作品。其詩歌謳歌革命，和時(shí)代緊緊相連。例如，在《給村長(zhǎng)們的詩》中，他寫道“村長(zhǎng)們啊，今天你們是邊區(qū)的基石，努力啊，使堡壘格外堅(jiān)固些，不要讓他們?cè)诒╋L(fēng)雨中絲毫動(dòng)搖吧……”高度贊揚(yáng)了與群眾共命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)的邊區(qū)基層干部。《太行山上的子弟兵》，謳歌了太行山上八路軍政治干事朱民英，贊揚(yáng)了軍隊(duì)和人民的血肉關(guān)系。1939年，詩人寫下了《用生命筑起城墻》，慶賀八路軍在河北易縣的戰(zhàn)斗中取得勝利。
　　
    二、民間歌謠
　　
    辛亥革命后，土家族地區(qū)人民創(chuàng)作了很多歌謠，反映了當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況和人民的苦難生活。如反映軍閥混戰(zhàn)的有：“保靖有個(gè)王大人，速急派出田根塵，九十茅塞三十根，又到灘上打一陣。打死綠林好多人。四川這個(gè)洪紹林，速急要下保靖城。王大人，得了信，速急又派李樹春，三條路上來進(jìn)軍。”反映人民貧苦生活的，如：“八面山上是巖窩，富的少來窮的多，富家蓋的花鋪蓋，窮人鉆的苞谷殼。”反映人民的美好愿望與現(xiàn)實(shí)生活矛盾的，如：“自從清朝皇帝來，土司王爺趕下臺(tái)。土司下臺(tái)我歡喜，指望有個(gè)好世界。朝廷派下官兒來，八官衙門朝南開。有理無錢莫進(jìn)來，一朝更比一朝壞。到了民國更荒唐，日子好比爛泥塘。收的糧食給地主，養(yǎng)的兒子給老蔣。”這一時(shí)期，土家族人民也創(chuàng)作了與革命時(shí)代緊密相連的眾多歌謠，其中，反映第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的，如：“一聲春雷天下響，來了救星共產(chǎn)黨，紅旗招展紫云開，從此世界乾坤轉(zhuǎn)。”反映第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歌謠，如：“太陽出來滿天紅，扛起梭鏢跟賀龍，賀龍又跟共產(chǎn)黨，救國救民好英雄。”“吃菜要吃白菜心，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，土家跟定紅軍走，夜里有了北斗星。”“要吃辣子不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子擱在頸梗上，腦殼落地碗大疤。”“小竹筒、酒杯粗，有人喜歡有人哭，白匪吹它掉腦殼，我吹起來哈哈樂。”“打從紅軍到我坪，天地霎時(shí)變乾坤，男女一律講平等，婦女從此得翻身。”反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的，如：“漢奸不是人，投降小日本，中國賣得干干凈，弟兄們，你看傷心不傷心？”“正月里來是新春，老古套大家聽，聽我唱首新事文，合心不合心？年輕人，有雄心，打垮小日本。”
　　
    三、民間傳說故事
　　
    這一時(shí)期，在傳說故事創(chuàng)作中，以機(jī)智人物和革命故事為題材的較多。例如，在機(jī)智人物故事中，體現(xiàn)了土家人民與舊勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí)的聰明才智，其中《顏長(zhǎng)順的故事》較具代表性。顏長(zhǎng)順，永順勺哈鄉(xiāng)人，出身貧苦，13歲便給地主當(dāng)長(zhǎng)工，在當(dāng)長(zhǎng)工的過程中，他以巧妙的方式和地主斗爭(zhēng)，留下一系列故事，在湘西廣泛流傳。此外，反映革命斗爭(zhēng)的故事也較多，歌頌賀龍革命事跡的有《孔明之才》、《有鹽同咸》、《見軍長(zhǎng)》、《芭茅溪打鹽局》、《單槍匹馬會(huì)陳黑》等；歌頌紅軍的故事有《紅軍的紀(jì)律》、《一桶桐油》等。這些革命故事，采用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，敘述了革命領(lǐng)袖和紅軍戰(zhàn)士的高貴品質(zhì)，表現(xiàn)了軍民之間的團(tuán)結(jié)友愛。
　　
    四、曲藝和戲劇
　　
    土家族的曲藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，改土歸流后，隨著外來文化的大量傳人，土家族地區(qū)曲藝得到迅速發(fā)展，到辛亥革命以后已相當(dāng)完善，形成了多種具有自己風(fēng)格的曲藝品種。與此同時(shí)，土家地區(qū)的戲劇在以前的基礎(chǔ)上也得到了發(fā)展。
　　
    長(zhǎng)陽南曲流行于長(zhǎng)陽、五峰兩縣，是土家和漢族文化交流的產(chǎn)物。它有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是唱詞文雅，二是曲調(diào)優(yōu)美，三是自彈自唱。其演唱方法多是坐唱，有一人彈唱，兩個(gè)人對(duì)唱，多人合唱等形式。其劇目題材廣泛，大多從前代歷史、文學(xué)、戲劇中截取而來，如取于《三國演義》的有《長(zhǎng)坂救主》、《關(guān)公辭曹》、<孔明拜燈》等，取于《西廂記》的有《紅娘送柬》、《鶯鶯求方》等。長(zhǎng)陽南曲的唱詞多采用主體抒情式，也兼有鋪敘人物故事的描述體，雅俗共賞。如《秋》中一段云：“梧桐葉落，正是金秋，金風(fēng)一起暑氣收，惹動(dòng)離人思鄉(xiāng)愁。白云風(fēng)動(dòng)，推出峰頭；四鄰生肅，雁過南樓。”
　　
    恩施揚(yáng)琴又名恩施絲弦，主要流傳于恩施、咸豐、來鳳、宣恩、利川等地，是湖北地方小曲中音樂性強(qiáng)，表現(xiàn)力豐富的一個(gè)曲種。它屬于自娛自唱的娛樂形式，無專業(yè)藝人，也無職業(yè)戲班，唱者多是文人雅士及行商坐賈，不公開聚眾演唱及欣賞，多系親朋好友相邀而唱，有所謂“曲唱五更雞，非友不玩琴”之說，其曲目多是傳統(tǒng)題材，內(nèi)容繁多，文學(xué)性較強(qiáng)。
　　
    南戲這一時(shí)期也有較大的發(fā)展。一方面是劇目增多，南戲折子戲中的南北路聲腔劇目增至500多個(gè)；另一方面，各種科班戲員數(shù)量增加，這些科班戲員多系貧家子弟，他們奔走于湘鄂川黔邊區(qū)，不僅應(yīng)官府中堂會(huì)請(qǐng)而唱，更多為農(nóng)村聚餞演唱，如三月唱“青苗會(huì)”，五月唱“公關(guān)誕”，六月唱“川五會(huì)”等。