第四節　茅谷斯稱謂的變遷
　　茅谷斯的稱謂變遷不是一個簡單的稱謂變化問題，它還牽涉到茅谷斯這一文化的發展軌跡，這在茅谷斯土家語稱謂中體現得最為明顯。可以說茅谷斯從它誕生的那天起就在不停地發展和變化。根據茅谷斯本身的相關資料和一些社會上的口碑資料，茅谷斯應該是經歷了幾個人類社會時期，它與中國的社會歷史發展是同步的，茅谷斯經過了原始社會、奴隸社會、封建社會和當今社會。在原始社會時期，茅谷斯又經歷了母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段。按婚姻類別來分，婚姻是人類得以繁衍的最重要的一種社會形式，人類的婚姻也經過了漫長歷史時期，也是具有階段性的，總概起來經歷了以下五個階段。
　　第一階段是人猿時期。我們的祖先剛剛學會佝僂著直立行走，他們的膝蓋還無法捋直。不同種群中雌雄人猿實行完全混亂的交配方式，這也可以說是人類最早的“婚姻”形態，多夫制、多妻制、專一配偶制……按時間來推算，應在300萬年前至200萬年前，石器時代早期。按人類學家的定位，這一階段是屬于人類社會的蒙昧時期，這一時期的人類，除了狩獵和逃命之外，在群體內部還盛行毫無節制的性關系——每個女子屬于每個男子，同樣每個男子也屬于每個女子，形成了典型的群婚制。孩子們只知道母親，而不知道父親。群婚制對人類的優生優育是一種沖擊和否定，所以在原始社會，生產力不高，人的平均壽命都是十分短暫的。另外，女人在當時對男人從來就不會要求承諾或要求他們負責任，相互僅僅只限于在性上的交往。男人可以濫情濫交而不負責任。性的過分泛濫，對人類的發展有所制約。婚姻是人類社會最珍貴的非物質文化現象，是人類社會衍繁后代最主要的方式和手段。沒有婚姻，人類社會就會自行消亡。有的人可能會大言不慚地說：“有性，人類就不會消亡。”此話不對！至少，可以說不完全對。羅馬帝國的滅亡給我們敲響了人類性泛濫的喪鐘：它的滅亡，性泛濫是罪魁禍首。羅馬帝國滅亡不僅是歐洲文明的倒退，而且還是世界史上最嚴重的一次逆淘汰。正如基督教一次會議上有人嘆息：“雄偉的建筑物被搗毀，珍貴的典籍被付之一炬，繁榮的城市被廢棄，纖弱高貴的婦人成為野獸手中的玩物”。當時公共娼妓制的興盛，直接沖擊和破壞了一夫一妻制婚姻格局。無效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之間的性生活）減少，人口急驟下降，對人類社會人種低劣現象有不可推卸的責任。
　　第二階段是在100多萬年前，舊石器時代中晚期。人體的自然分工逐漸使人類的先祖意識到，老夫少妻和老妻少夫不利于優生優育。從事狩獵、采集活動的中青年人與從事家務勞動和照管孩兒的老人之間產生了極其明顯的精力差別。性生活便出現了以輩分劃分的界線。人類進入了長達近100萬年的“血緣家族”時代——班輩婚或輩行婚。班輩婚使人類歷史上開始有了社會組織形式，它是人類與獸群的區別，但這一社會組織形式十分松散，沒有社會的層級組織結構，只是一些原始的、臨時的和十分粗制濫造的準社會組織。人類社會和人類漫長文明歷程由此起步。
　　第三階段是在1萬年前，新石器時代晚期，新人階段后期。人類正準備用“禁止亂倫”終結最后的蒙昧和野蠻。那時，近親間性交的混亂導致了嬰兒成活率低，出現了畸形兒和低能兒過多的恐怖現象。原始人開始對男女關系有了比較嚴格的界定。母權的逐步確立，引起了婚姻形式的改變。不同部族間通婚了，婚姻出現了一種燦爛的陽光。種族外婚制，使我們的品種越來越優良，生產力有所提高。
　　第四階段是在5000-6000年前，偶婚制的開始形成。家庭開始登上了歷史舞臺，一夫一妻的模式以“搶婚”方式即將撕碎花花公子們的美夢。在整個人類社會中，當一個青年男子在朋友們的幫助下劫得或拐得一個姑娘的時候，他們便輪流同她發生性關系。這一關過后，這個姑娘便被認為是那個青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潛逃，被另一男子捕獲，她就成為后者的妻子，前者就喪失了他的夫權和男女關系。人類歷史上第一次形成了排他的婚姻關系。群婚制消亡了。
　　第五個階段是在4000年前，統治了人類社會5萬年的母權制被徹底推翻。男人為了抓牢這次“偉大”的勝利露出了可怕的真面目。從此，丈夫在家中掌握了權柄。而妻子則被貶低，被奴役。變成丈夫淫欲的奴隸，變成專門生孩子和延續種族的工具了。
　　茅谷斯的發展也經歷了幾個階段，她雖然不像整個人類的婚姻與性發展那樣階段密集，但粗獷性發展階段還是較為具備。
　　1．茅谷斯發展的第一個階段——人類從猿到人的過渡時期（原始社會的初期）。茅谷斯在這一階段是從猿變成人的時期，我們從茅谷斯的土家語稱謂“撤嘎”“送嘎撤嘎”中可以獲得這一信息，上面在對茅谷斯的土家語的稱謂中就把“撤嘎”和“送嘎撤嘎”的含義作了分析。也就是說茅谷斯在這一時期具有了人的雛形，人類向真正人開始過渡了。到后來雖然時代發生了變化，茅谷斯在土家族地區也還是長演不衰，但茅谷斯的這種語言狀態和行為狀態都完整地保留下來，這不能不說土家族對人類社會的發展做出了一種驚人的貢獻，為整個人類的文化歷程提供了化石性的依據。語言的產生，很多語言學家和人類學家曾作過論述，具體產生于什么年代呢？人類語言大致產生在五萬年前，這個時候，人類智力的進化經歷了手巧的人、直立的人和智慧的人三個階段。智力達到了一定程度，同時，隨著社會發展的需要，這個時候人的發音器官也進化到了一定的程度，在生理上能夠負擔起語言的責任。發出一定復雜的語音來，人類的文化產生了一次前所未有的大飛躍。我們不管語言產生于何時，但茅谷斯的語言表現卻給整個人類的語言的產生綻開了一朵報春花。
　　2．茅谷斯發展的第二個階段——原始社會的母系社會時期（婚姻形式包括群婚制和普那路亞婚姻制）。
　　從茅谷斯的土家語的稱謂來看，茅谷斯經歷人類原始社會的母系社會，從上面茅谷斯的土家語稱謂的第一類和第二類的拔帕、拔帕格蚩、拔帕尼、哭琪卡卜這些以女性為中心的稱謂來看，茅谷斯最早還以演女性為主，出演的角色也完全是女性，后來發展成以男性為中心后，茅斯中的這些角色又改由男性來裝扮。茅谷斯這些稱謂也有它的規律性，開頭是“哭琪卡卜”，“哭琪卡卜”被土家語稱之為“人熊外婆”，這說明當時人類從類人猿正向人類過渡時期，當時的人類還沒有脫離“猿”的范疇，后來湘西土家族在日常生活中為了恐嚇小孩，常常說“你不要哭了，哭琪卡卜來了。”人們也不管真正的效果如何，至今還是照樣對小孩進行恐嚇。說明茅谷斯的“哭琪卡卜”這一稱謂已經深入人心，成了土家文化的保留品種。
　　當人類進化到了一定的時候，已經完全從猿人進化到了人類，也就是說，是真正意義上的人了，所以，茅谷斯的稱謂也就有一些進步，進化成了人還叫“哭琪卡卜”就不太好了，就單純以女人的稱謂為茅谷斯的稱謂，這樣就取名為“拔帕”，“拔帕”是土家語對女性最古老的稱謂，現在這樣的對女性的稱謂除少數土家語地區對超過古稀的女性老人稱呼外，幾乎在其他地方的土家語中已經消失。其實“拔帕”是土家族在原始社會時期對女性的最普遍的稱謂。她不分兒童女性、青年女性和老年女性。后來，通過時間的洗禮，慢慢形成了只是對老年婦女的專門稱謂。因當時是原始社會的母系社會時期，女人當權的時代，這樣以女性為主體，以女性為中心，茅谷斯的表演以女性為主，自然稱謂以女性來稱謂就不足為怪了。有了“拔帕”這一女性的總稱謂，接著就有了“拔帕格蚩”稱謂了。前面說過，“拔帕格蚩”是漢語“女人玩耍”的意思，由于女性占主導地位，茅谷斯的稱謂為“女人玩耍”也是十分正常的。不過這要比前一個單純的稱謂“拔帕”進了一步，也就是說女人已經可以大張旗鼓地玩了，玩也就成了女人的特權。緊接著過了一定時間以后，茅谷斯的稱謂進一步演變成了“拔帕尼”，要說是前面的女性稱謂是女性自己主動的話，那么這個稱謂就成了男人的主動了，因為“拔帕尼”的漢語意思是“找女人”，也就是說，女人也不一定隨隨便便就能看到了，男人得花一些功夫去“找”才行，并把這一現象運用于茅谷斯的稱謂之中。這也就透露出了父系社會要代替母系社會的一個征兆。男人們要開始登上歷史舞臺了。也就是說女人主宰社會的身影即將消失，所以就形成了“拔帕尼”，即要找女人的局面了。再后來，土家語稱老婆婆（老年女人）為“拔尼”，是“拔帕尼”省去中間“帕”的簡稱。
　　值得一提的是，一種文化既然在一個民族中已經形成，如果沒有巨大的外力干擾和侵略，也是一下難以消失的。但它可以發生變化和變異。隨著時間的推移和社會的前進，“拔帕”的意義也發生了分野和裂變。一方面“拔帕”成了女性的專職稱謂，另一方面，“拔帕”又演化成兒童的保護神，土家族每當哪一家生了小孩，就要用紙剪一個“拔帕”的神像，貼在碗柜上，每次母子吃飯前就要先敬奉她。否則，就認為小孩會撫養得不順利。就是現在土家族梯瑪在做法事時梯瑪法事還有下列幾種叫法：月日（土家語，意為敬神）、搖籠柯洛（半漢半土家語，意為搖銅鈴，土家語稱銅鈴為籠柯洛）、玩菩薩、搖包包、做土老司等，為了免除小孩子的一些災難，還有一個度“拔帕”的情節，以求得“拔帕”對小孩子的保佑。
　　3．茅谷斯發展的第三個階段——原始社會的父系氏族社會時期（包括對偶婚時期）到春秋戰國時期。
　　茅谷斯發展到第二個階段后，就進入了父系氏族社會。茅谷斯的土家語稱謂就由女性中心轉變為男性為中心了。它的稱謂就有了“拔普卡”和“拔普卡日”。在父系社會中，茅谷斯的這些稱謂雖然沒有像女性的稱謂那么多，但是這一稱謂卻堅定了茅谷斯的社會的變革，從一個社會轉換到了另一個社會。從這以后，茅谷斯就以一種嶄新的姿態邁上了社會舞臺。男人們就把自己的很多秘密展現在世人面前。茅谷斯的內容也就增加了不少男性方面的內容，觀賞性增強了，他的社會意義有了新的變革。男性登上社會的舞臺，就要竭力去宣泄男性文化，去展示男性的魅力，于是茅谷斯的裝扮有了“粗魯棍”（即男根），在動作上也就有了“夸雄”、“挺雄”、“打露水”等展示男性雄風的動作，把男子漢的陽剛之氣都毫無保留地展現在大庭廣眾之中。除此以外，男茅谷斯也有了向女茅谷斯調情的權利了。可以吹木葉調情，可以唱山歌調情，可以公開對女茅谷斯產生愛慕心理。男茅谷斯由此而向女茅谷斯產生了追求的心理和大膽的舉動，原來男性的被動局面轉換成了主動局面。還有在茅谷斯的表演中把男茅谷斯的搶婚場面完整地搬了進來，表現男性成了真正的社會的主宰者。凡是男性應該有的東西，在茅谷斯的表演中都有一定的體現。茅谷斯的這一切看似是一種普通的生活瑣事，其實這是一種文化進步，這是一種社會印記。他毫無掩飾地向社會宣告：人類已經開始邁入了一個新的時期，進入了歷史的新紀元。
　　這一時期，人類的經濟類型開始由漁獵型向農耕型轉化了，婚姻關系也由群婚制轉向對偶婚。
　　把茅谷斯的名稱由以前的女性名稱，改為了男性名稱：“拔普卡”和“拔普卡日”等，這是理所當然的，是實至名歸的。其實，茅谷斯中的“拔普卡”，原來就是土家語對茅谷斯中所有男性的稱呼，到后來干脆把這一名稱作為一種經驗十分豐富的男性的稱呼。再后來，就成了對老公公稱呼的專用名詞了。再到后來，土家語對老公公的稱呼就又由“拔葩池”所代替了。
　　茅谷斯的這些變化，說明土家族先民認識人類社會發展的脈絡，很有一定的預見性，也說明人類社會的前進信息在茅谷斯中有一種強烈的表現。
　　4．茅谷斯發展的第四個階段——從春秋戰國到“改土歸流”時期。
　　為什么茅谷斯發展的第四個階段要從春秋戰國到清朝“改土歸流”這一段時間呢？因為在清朝“改土歸流”以前酉水流域還十分落后、十分封閉，外人很少能進入這個地區，基本上還處于一種原始或半原始的社會狀態。雖然到了五代末期，也就是說到了后晉天福年間，當時的楚王馬希范和溪州刺使彭士愁發生了一場不對等的溪州之戰，攪動了酉水流域的原始社會的秩序，酉水流域就好像向封建社會過渡了，但實際上還是沒有動搖原始社會在這片土地上的基礎。如茅谷斯有了“紡棉花”、“背苞谷”、“鋤草”等內容，這在土家族的茅谷斯表演過程中也就有了這個時期的烙印，這些都是冶鐵業發展起來后的一種農業生產方式。大家公認，中國的冶鐵業發生于春秋戰國時代，春秋戰國以后就是封建社會了。在后晉天福以后，在表演茅谷斯的時候，開始有了敬土王的習俗。土家族由原來敬奉八部大神單一的神祗，變成了既敬八部大神又敬土王的二元神祗。這種二元神的出現，是一種本質上的變化。土王就是土家族對彭士愁及其后代各土司的稱呼，但彭士愁是公認的土家族的土王（也有的地方把八部大神說成是土王，但不是很多）。有人稱溪州土司（主要指湘西土家族地區土司）八百年，就是從彭士愁這一代算起。也就是說以溪州之戰(后晉天福五年[940]到清朝“改土歸流”[1725])為時間段，湘西土司主要又以彭氏當政，湘西彭氏又分兩大系列，一是永順彭氏，二是保靖彭氏。雖然保靖彭氏也是彭士愁的兒子彭師杲衍繁下去的后代，但后來年長月久，還是發展成了另一個系統，再后來還聯了姻。龍山的彭氏既有永順彭氏的血統，也有保靖彭氏的血統。
　　彭氏考源：
　　彭祖，系隆終第二子，吳回子孫。老童之曾孫。顓頊之元孫，名錢鏗，封于大彭。《漢書·地理志》楚國彭城縣注云：“古彭祖國。”《后漢書·邑國志》亦云：“彭城，古大彭邑。”《太平寰宇記》：“彭城縣在江南徐州府。城西北隅，彭祖舊宅，縣有彭祖井，城東有彭祖墓。又彭婆墓亦存。”“眉州象耳山亦有彭祖宅，今名彭山縣，縣亦有彭祖墓。”《地輿志》：“彭帝生于帝堯，丙子歲，子二，長日武，次日夷，三日彭祖。”為福建武夷山神。附《辨史記》、《楚世家》云：“陸終生六子，三日彭祖。”虞翻云：“彭祖名剪，封于大彭，合諸《大戴禮》，五帝、堯、舜，舉彭祖而用之。是彭祖者，錢鏗也。”《世本》云：“老彭，名鏗，在殷為守藏吏，在周為柱下吏。”虞翻《戴德篇》，亦有老彭之語，壽八百歲喪，四十九妻，生五十四子。《漢書·古今人物表》：“隆終列第二等，世次在唐虞前，老彭列三等，在殷時又有大彭，亦列第二等，在老彭略后。然則，老彭與彭祖屬兩人，而彭祖始封老彭，大彭皆其后。抑老彭為大彭，支子別氏為非姓，與古者同民異，后世姓氏不分。《世本》先亂矣之。”
　　永順彭氏系統
　　據清朝光緒版《龍山縣志》記載：“土司自彭堿后世居永順，彭城歿，子彥唏襲職。彥唏歿，子師裕襲職。歷二十四世。至肇槐納土，先是彥唏次子師杲分保靖司，歷十八世，至世雄，世雄歿，其長子萬里襲，而分其次（子）萬金于南渭州，萬金傳十二世，至彭鼎納土。洪武二年詔置永順宣慰使，領州三：日南渭，施（溶）溪，上溪（州）。五年，設南渭土知州，而萬金受其職，萬金傳十七世，至宗國納土。大喇司先屬保靖司兩江口際，世雄孫藥師圖南弟莫古送舊為長官司，正德十四年分江左地改屬辰州，設大喇司巡檢，以莫古送六世孫惠為土舍，協理之。更六世，至御椿納土，仍襲前職，椿歿，弟御桔襲，雍正十三年詔改襲把總職，御桔歿，子炳襲，炳歿，子榮魁襲，榮魁歿，子華鑒襲，華鑒歿，子肇德襲，肇德今存，子美成。”
　　湘西彭氏祖源
　　彭玕，字叔寶，生唐開元丙辰，任吉州刺史，拜左龍韜上將軍節度使行軍司馬，特進檢校太尉，妻夏侯氏醮國夫人，繼妻郭氏，原國夫人，生子十一。
　　彭城，仕唐，為辰州刺史，拜金紫光祿大夫，同向伯林破吳著沖。梁開平間，為溪州刺史，生一子彥卿。
　　彥唏，又名士愁，《五代史》作士然，史伍臣。《十國春秋》作士悊，襲父職，置刺史，以子師裕、師杲分領其眾。
　　以后分永順、保靖司，又分南渭州、大喇司。
　　永順司世系
　　師裕—一允林——允殊——文勇——儒猛——仕羲——師晏——福石寵——思萬——勝祖——天寶——仲——安國——萬潛——世雄——瑄——世麒——宗漢——宗舜——冰年（無考）——顯英——明輔——翼云——元錦——廷機一廷椿——宏海——宏澍——肇槐——肇桓——肇相
　　附：南謂州世系
　　萬金——金勝——付才——律恕——可宜—一始祖俾——惹即送——定——慨主俾——良誠——章——世忠——正——應騏——宗國
　　保靖司世系
　　師杲——文通——儒毅——仕隆——云從——凌霄——邦宏——勇——泰定一師孔——定國——思善——本榮——齊賢——博（以上事跡無考）——世雄——萬里——勇烈——藥哈俾——南木處——顯宣宗——仕瓏——翰——九霄——虎臣——良臣——藎臣——守忠——養正——象乾——朝柱——彭鼎——澤龍
　　附：大喇司世系
　　世雄——萬里——勇烈——藥師——圖南——莫古送——忠——武——勝祖一世英——惠——志顯——啟忠——一正——應楚——景——澤永——御椿一御桔——炳——榮魁——華鑒——德
　　湘西土家族在進行“擺手”和演“茅谷斯”的時候，由原來敬奉八部大王，到后來彭氏主政湘西后又加了一個土王。有的土家族地區進行小擺手活動時，特別是有的彭姓的土家山寨，干脆就是敬土王，把土王的地位哄抬到與八部大王并列的高度，有的地方甚至還把八部大王退居到幕后去了。這不是說彭士愁直接染指了茅谷斯，而是土家人民懾于彭士愁的淫威，自覺或不自覺地把彭士愁作為主神來祭祀了，并把他的殘酷統治當成了一種合法來頌揚。
　　從后晉天福年以后，茅谷斯的內容沒有過多大的變化，一直到清朝政府對少數民族實行“改土歸流”后，茅谷斯的內容對具體的時代又有所反映。比如，茅谷斯中有了“讀書”的內容，在“改土歸流”之前土家族是沒有受教育的權利，甚至一般民眾的住宅連瓦都沒有，一般老百姓只能住茅草房。所以在土司統治時期還有“只準州官騎馬，不準百姓蓋瓦”的說法。“改土歸流”后，清朝政府才解除了土司時期的禁令，土家族開始有人讀書了。這樣茅谷斯緊跟時代的步伐，也就在其內容中增加“讀書”的場次，不過這內容很詼諧，很幽默，只是土家族人民的一種取樂的方式。盡管如此，這也是一種社會進步的表現。隨著社會的發展，土家族的茅谷斯不僅把“讀書”的內容加進到茅谷斯里，而且還把“醫生治病”這樣現代化的文化事象移植到了茅谷斯中，這充分說明茅谷斯有很強的時代特征。只要有一定的時代氣息的事象，它都會竭力表現出來的。它不愿意落后于時代，也不愿意把時代賦予它的責任束之高閣。
　　5．茅谷斯的第五個階段——中華人民共和國成立到現在
　　茅谷斯被社會廣泛認識，是在20世紀50年代初，中央和湖南省的土家族訪問團到土家族地區進行訪問期間，土家族人民為訪問團實地表演了茅谷斯，并得到上級領導的認可。再后來，由于某些方面的需要，茅谷斯的表演時有發生。值得一提的是，后來的茅谷斯表演大都脫離原來土家人民的原本性質，把表演的場地、時間和裝束也進行改變，與土家族茅谷斯的原旨相去甚遠，甚至還出現了對茅谷斯任意篡改的現象。有的在舞臺上的表演雖然冠名茅谷斯，其實質上不是茅谷斯，把原汁原味的茅谷斯進行了現代化處理，使茅谷斯失去了應有的價值。