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哪些觀念支配著人們觀察和判斷收入分配不均問題

更新時間:2018-03-19 12:32:11 來源：m.aniluna.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
張家界旅游網 公眾微信號 收入分配問題已經成為當前社會的熱點問題，越來越多的人能夠明顯感覺到我國收入差距的擴大。目前我們需要關注的是收入差距擴大的趨勢如何得以遏制和扭轉。
　　盡管收入差距擴大的現實已經為普通民眾所感知，但對于收入差距擴大的原因和看法則各不相同。
　　作為一個歷史悠久的文化古國，我國的經濟文化傳統中一直以來就有平均主義的思想。從“不患寡而患不均”、“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”到歷朝農民戰爭中提出的“王侯將相寧有種乎”、“均貧富等貴賤”、“均田免糧”等口號，都體現了中國經濟傳統中注重平等的分配思想。
　　我國傳統的社會公正標準大體上可以通過三個字來概括：“義”、“均”和“仁”，但對這三個字的具體含義的解釋可能存有差異。歷代學者的“義利之辨”不僅闡釋了對“義”的不同理解，也包含著對“利”的正當性的界定。“均”通常是社會底層為爭取自身生存空間而力加倡導的輿論氛圍和理想信念，而社會知識精英為維持社會穩定和既有的社會秩序也會對“均”的含義進行不同的闡發，其目的在于說服統治者應當進行一定程度的利益分享，也以其詮釋的“均”的含義安撫并警示社會底層。“仁”則是社會精英對社會底層應有的態度。當然，這種“仁”是以社會底層承認既有的統治秩序為前提的。
　　傳統的社會公正觀大體上包括以下幾個方面的內容：獲取財富途徑的正當性比財富多寡本身更加重要；社會差距的程度不應威脅到社會底層的基本生存以使得既有的社會秩序得以維系；在承認既有統治秩序的前提下，對社會底層的關愛構成社會精英的基本道義性責任。
　　在經濟開放的同時，社會公正觀念及相應的價值評判標準也逐步受到西方文化的影響。在傳入我國的西方觀念中，社會公正可以歸結為兩個方面：自由平等權利和基本能力(如教育、營養、健康等)的保障。自由平等權利的保障意味著人的自由、權利不應當受到侵犯與剝奪，而基本能力的保障則意味著人的能力應當具有平等的發展機會。同時，西方著名政治哲學家羅爾斯也將最大限度地改善最底層的境遇視為社會公正的基本要素之一。與我國傳統所不同的是，在西方公正觀念下，不再強調結果的均等性，而是強調機會的均等性。
　　1949年以后，馬克思主義成為中國意識形態的主流，同樣地，在收入分配領域，按勞分配成為中國此后幾十年收入分配的主要指導思想。按勞分配，顧名思義是通過勞動貢獻對收入進行分配的原則。這樣的原則在一個計劃經濟時代有一定的適用性，但事實上，按勞分配原則也并沒有真正地實行，最終它屈從于中國傳統的平均主義思想，而平均主義大鍋飯成為上世紀50年代到70年代收入分配的真正指導思想。
　　經濟體制改革以后，按勞分配原則得到了一定的發展，按勞分配為主體，多種分配方式并存的局面逐步確立。但有些實踐中的問題仍有待進一步解決，如怎樣體現按勞分配為主體的問題，其他生產要素怎樣參與分配的問題，以及如何控制壟斷和權力等非生產性要素參與分配。因而在新的歷史條件下，如何貫徹按勞分配為主體的原則，仍成為目前亟待解決的問題。
　　經過改革開放三十年的探索，關于收入分配問題的一些共識已經基本建立。根據有關調查和研究結果顯示，社會公眾對于那些憑借個人較高的受教育程度、較高的勞動技能、吃苦耐勞精神獲得較高收入的現象，是比較認可的；但對于通過權力、壟斷或資產擁有獲得較高收入的情形，就不太認可。
　　我國當前的社會公正觀念的復雜多樣對不同社會群體產生了不同的影響。社會轉型中的獲利者、精英群體更為強調以機會均等為核心的西方公正觀念的正當性，而轉型中的受損者、底層人群可能更加偏愛傳統公正觀念中對弱勢人群所具有的人性關懷。甚至相同一個人，在不同狀態下，也會持有不同的公正觀念。當自己是競爭、轉型中的贏家時，會更加認同西方公正觀念；當自己在競爭中受挫時，則更容易轉向傳統的公正觀念。
............... (本版稿件均據新華網 張家界旅游網

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