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洪江古商城核心價值研究

更新時間:2018-03-19 13:56:46 來源：m.aniluna.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
張家界旅游網 公眾微信號 中國古代明、清年間，洪江古商城憑借長江、洞庭、沅水的水路交通命脈，成功演繹了以徽商、江西商人為首的四方商旅匯聚，并在商業利益的吸引下，平穩自然地在當年“五溪蠻”的首蠻之地實現了民族融和的格局，帶來了幾百年經濟繁榮、社會和諧的良好局面，對于當年五溪地區的開發和順利融入中華民族大家庭作出了不可替代的重大貢獻。

　　洪江古商城地扼中原和東南通往西南的咽喉要沖之地，是人員、物資交流的樞紐中心。在明、清資本主義萌芽時期，洪江古商城由經濟繁榮走向社會和諧的發展之路，是經濟社會協調發展的古典案例，也是科學發展觀的歷史佐證。不僅給今天的人們提供了歷史性借鑒，也為我們正在進行的改革開放偉大實踐展示了實在的經驗。

　　在我國當今改革開放的攻堅階段中，如何保證長治久安，如何保證經濟建設的可持續發展，是擺在我們面前不可回避的重要問題。現實情況已清楚表明，這不是靠加強招商引資力度所能達到的，構建和諧社會才是可持續發展的根本，經濟繁榮離不開和諧社會，和諧社會才是經濟繁榮的基石。

　　洪江古商城社會和諧之路為何如此寬廣，如此源遠流長？究其根源，不外乎外部環境與內部自身條件。

　　就外部環境而言，“歷二百年不見兵革”（引自《洪江育嬰堂小識》）是個非常重要的條件，特別是洪江位于五溪地區的中央位置，五溪地區是兵戎相見的高發區域，統治者的殘酷鎮壓，苗民的激烈反抗此起彼伏，而洪江“自洞庭以南，計惟一方獨完” （引自《洪江育嬰堂小識》）。可見保持和平環境對于經濟繁榮與社會和諧是具有多么重要的作用。歷史學家曾描繪過中國五千年的文明史中只有三百余年是沒發生過戰爭的和平時期，可見和平之珍貴，正如我國所提出的要再爭取五十年的和平環境一樣，和平值得珍視。

　　洪江是塊福地，不僅清代歷二百年不見兵革，有近百年中也無兵禍臨頭，太平天國的石達開攻破會同縣城，卻沒打進洪江，民國初年軍閥混戰，“北兵糧子”來了“南兵糧子”離開，“南兵糧子”來了，“北兵糧子”走，從來也沒在洪江交過戰。抗日戰爭時期，日本飛機經常轟炸湘西一帶的后方工業基地，洪江卻從未挨過炸彈，據聞是洪江“愛憐醫院”的德國醫生將德國國旗展現于屋頂，才使日本飛機見狀而飛走了的。解放前夕的一九四九年湘西土匪潘壯飛攻破黔陽縣城，燒殺擄掠無惡不作，而后又圍攻洪江十余天，終究進不了洪江城。洪江在湘西、黔東南一帶被山民及少數民族同胞看作是生命之源，不僅為當地百姓提供了生活的門路，同時也救濟了不少當地士民，洪江被贊譽為“賣不掉的東西在洪江賣得掉，買不到的東西在洪江買得到。”所以五溪地區的人不僅仰慕洪江，而且愛護洪江，其或是聞名于世的湘西土匪也是從不染指洪江。不僅洪江城鎮不受染指，就連洪江運往外地的“洪油”、“木材”也極少受到土匪光顧。民國年間，自從日寇占領東北之后，大豆出口完全停止，大宗出口則仰賴“洪油”，當年在鎮江做進口生意的美國商人，曾想直接到洪江購油以降低進口成本，但考察后他們知道他們即使是購了油，在沅水一帶也是運不出去的。可見當年古商城的油商和木材商等與這條生命線流域的百姓關系融洽的程度是相當之深的。

　　就內部自身條件而言，首要的當然是經濟繁榮。明清年代資本主義萌芽時期，洪江繁榮的商業，奠定了強大的經濟基礎。解放前區區洪江曾在全省資金流量上排名第二位，即除省城長沙外，它是全省資金流量最大的城鎮。所以歷史上古商城被冠以“小南京”、“小上海”、“西南第一鎮”等美稱。再者，古商城的商民深懂“大賈富民”的道理，把這個“商”發揮到了極致。做生意賺大錢必須使老百姓富起來，窮人買不起商品，銷售則不旺，商人是賺不到錢的，所以知“人富而仁義附焉，無禮無義，井里將墟。”（引自《洪江育嬰堂小識》）的道理。這些外來的客商和本地土著，各安其職，各司其責，和睦融洽，在經濟繁榮的古商城中，社會和諧延續了幾百年的時間，在國內的各個古城舊鎮中，可算拔得頭籌的。

　　其次是洪江古商城所具有的廣泛而深入的包容性，北方的儒文化和南方的巫儺文化相包容、外來移民和本地土著少數民族相包容、下江人（長江下游江浙、徽州人等）和湖南人相包容、做生意的商人和做手工業的匠人相包容，做洪油生意的和做木材生意的相包容，甚至于正冊人口和另冊人口也相互包容。這種強大的包容性也形成了和諧社會的廣大脈絡。此外，古商城的商民對于“成全他人就是成全自己”具有深深的信念，這也是洪江古商城和諧社會得以世代延續的內在根源。

　　具體而言，洪江的和諧之路體現在如下方面：

　　一、會館聚鄉情 和諧古商城

　　會館制度興起于明永樂年間，初為京城應試舉子會聚之所，后發展為同鄉商民聯絡之處。洪江古商城為四方商旅匯聚之地，城內百分之九十以上都是外地移民，故而會館之多，也是我國內地之最。正如《洪江育嬰小識》所載“客籍流寓者成立會館，以歲時祭共所先，洽比鄉里。”于是自康熙四年（1665年）先后建立十大會館，有江西會館（又叫萬壽宮，始建于1676年）、寶慶會館（又叫太平宮，始建于1723年）、七屬會館（又叫關圣殿，始建于1671年）、貴州會館（又叫忠烈宮，始建于1818年）、“福建會館”（又叫天后宮，始建于1739年）、徽州會館（又叫新安館，始建于1681年）、黃州會館（又叫福主宮，始建于1665年）、辰沅會館（又叫伏波宮）、衡州會館（又叫壽福宮，始建于1846年）、湘鄉會館（又叫龍城宮，始建于1860年）。到抗日戰爭時期，在洪江修建的會館多達29處。各省客商在修建同鄉會館的同時，設十館公所于大佛寺，為會館的聯絡組織，負責協調會館所屬行業的商務和官方交往。此外，由于清朝時期，洪江古商城未設政權機構，所以十館公所還負責代辦官方委托的民政、教育、建設、團防、保甲、民事糾紛等社會事務。當時，商民公呈稟帖，州、縣諭示，都由十館公所代報下知。咸豐年間，受命興辦團防、修筑堡壘，訓練團丁，光緒年間，捐款接辦育嬰堂、收養棄嬰等。會館及十館公所集政治、經濟于一身，既是同鄉會和經濟組織，又是管理百姓的機構。民國以后，商會和各同業公會相繼成立，會館在社會生活中的作用才有所在削弱。古商城的十大會館大門都正對河邊的碼頭，不管是哪省來的人，自水路抵達登上碼頭就可找到該省在古商城的會館，會館對同鄉客人不僅管吃管住，還管介紹工作及有關聯絡事務，凡遇生活困難返鄉無路費者還給打發盤纏。會館作用之大，古商城內同鄉人皆稱“幫”，江西人稱“江西幫”，寶慶人稱“慶寶幫”，貴州人稱“貴州幫”等等，這種幫不是“幫會”組織的幫，而是顯示團結和力量的一種泛稱。古商城內此種會館組織對于當時的社會生活起到了重要的潤滑作用和融合作用，不管你從國內何處來，在洪江古商城都可找到自己的同鄉會館，不管你有無何種特長，都可找到自己謀生的飯碗。人們到達洪江就象找到親娘一樣的高興，試想他日后豈能不拼命為古商城的繁榮而努力呢。

　　

　　二、興辦育嬰堂 濟幼護蒼生

　　明、清年代，五溪地區幾近蠻荒，棄嬰、溺嬰時有發生。據載“洪江眾商于光緒六年（1880年）捐建育嬰堂收養棄嬰，其輸助倡于十館，其歲入仰入月捐。更慮嬰口歲增，難其為繼也，復籌增貼捐以濟其不足。堂內出納，井井有條。”而且對于所收養的棄嬰“女嬰過七歲，堂給棉花五斤、苧麻五斤，責令老媼教督紡織，按日責工；紗線布匹，由治事、經理變價存記，及歲遣嫁時，并作嫁資。男嬰過八歲，出居外堂，入塾讀書三年。治事體察資稟，量能授事。”

　　截止光緒十三年（1887年），洪江古商城內各幫捐款數如下表所示。表中按每串錢當時折銀六錢計算出各幫所捐款額的百分比，江西商人和徽州（江浙五府）商人占全部捐款額的百分之八十以上。

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　　育嬰堂的前部分是“惻隱堂”（負責打撈掩埋尸體），中間是“育嬰堂”，后部分是“保赤堂”（負責種牛痘等接濟窮人事宜）。整個三堂通長二十一丈一尺，右長二十丈六尺，前廣三丈六尺五寸，后廣四丈九尺，經計算占地約一千平方米。至今亦保留較為完好，在當年比許多州衙、縣衙都要大，可算洞庭以南最大的育嬰堂之一，也可能是全中國唯一留存的明清時期育嬰堂了。育嬰堂不僅設施完善，而且分工明確，特別是帳目清楚，每十年刻書公布一次，歷經六十余年，及至民國中期因棄嬰漸少，育嬰堂才告結束。為洪江古商城一地的平安和社會福利作出了不可磨滅的貢獻。

　　三、災荒施救助 行善惠老幼

　　凡遇重大災禍，多由會館或商會出面組織救濟募捐。1935年至1936年湘西南及黔東南、桂北連續發生旱災、水災，釀成特大饑荒，饑民扶老攜幼，蜂擁來洪，人數幾乎接近當年當地人口數，一下子擁入四、五萬難民，沿門乞討，露宿街頭。如貴州、廣西的難民，他們距省城貴陽和桂林的距離都比離洪江要近，然而卻舍近求遠逃往洪江呢？其一是洪江原為五溪蠻首蠻之地，是難民們老輩人的故地，二是洪江繁榮富庶，三是洪江當地有“好善人多”的口碑，四是洪江為當時的交通要沖，來去都較為便利。正因為以上幾條原因，致使古商城內的商民都被搞得措手不及。于是廣設粥棚，日夜救濟。但無奈饑民日增，糧源不繼，兼因瘟疫猖獗，使饑民處于饑寒疾病交相煎迫之中，以致死者枕藉，死亡近萬人，古商城當地商民又實施掩埋，初用棺木，后因棺木供不應求，改用草席，遂成當地“萬人坑”，今已辟為廣場。這種大規模的救助行動，在國內外歷史上都是極為罕見的，在今天看來，簡直不可思議，但在當年洪江古商城卻是實在經歷過的。

　　此外，每逢年關，會館和商會，都要例行施舍“年米”，視各商戶財力之大小，各施“年米”數擔或多逾百擔。其施放辦法，由施賑者按市場糧價付款，交由從事此項工作的專職人員集中購糧，印成米票（當地人稱為“米揮子”）每份大米一升，發給貧困的老弱病殘者，持“米揮子”向定點糧鋪領取。相沿成習，故歷年寒冬臘月，鎮內及會同、黔陽、綏寧、辰溪諸縣貧困人口涌來領取“年米”者絡繹不絕。凡諸勸募施舍，有“善士”專司其事，不取報酬。

　　四、社會公益旺 洪江成故鄉

　　洪江古商城經濟繁榮，社會公益事業興旺發達，廣大商民都投身社會公益事業，具體由會館出面，計有“義山”、“義園”、“義渡”、“社倉”、“義學”等公益。

　　關于“義山、義園”。洪江古商城是以外來移民、流寓客商為主體的市鎮，如何使市鎮內商民具有歸屬感，能做到象原祖居地那樣，依靠祠堂和祖山，實現“落葉歸根”呢？于是有各會館“皆捐買義山收葬同里之客死者，修其時祀，葺其傾墮。”古商城內計有義山四十余處。義園則是管理義山的場所，如界頭坪的蘇州義園（江蘇）、黑屋形的豐城義園（江西）、河東馬羊山的豫章義園（江西）、河東大將坪的涇縣義園（安徽）等。這就使古商城內商民有了“落葉歸根”的歸屬感。

　　關于“義渡”，洪江古商城位于兩江之匯，河邊碼頭很多，往來兩岸，唯有渡船，當地也有稱呼為“渡劃子”。據光緒十一年（1885年）登記江西館碼頭渡船33只、義渡5只，宋家碼頭渡船24只，三甲巷碼頭義渡船2只，大碼頭渡船24只，新安碼頭渡船16只，運巖石船3只，共計渡船97只。可見當年兩岸人員往來之繁忙。義渡給往來市民和鄉民提供了很大的便利，特別是春汛漲水期間，收費渡船有時會哄抬渡河資費，而義渡則有規章制約，致使義渡受到普遍歡迎。

　　關于義學。據洪江古商城存留的《新建雄溪書院記》的碑刻所載：“惟洪江乃縣屬巨鎮，訪廬煙數千，向有義學，借寓招提，不過有司捐俸，延句讀師訓蒙童而已。而該處子弟頗沿市習，奮志者絕少。余每欲立一講堂聚群英而造就之，力未逮也。……合計學田不下八十余畝，每歲可收租一百余石。又以講學之地，不得其處，適武岡僧佛蓮藉義渡為名，虐化行商，以飽私囊，恐眾心難掩，因私買民房創造寺宇，事后，余照律入官改為學舍。……溪故名雄，因名雄溪書院。”這是乾隆18年（1753年）會同縣邑令陳于宣的告示，可知洪江古商城興學之淵久。雄溪書院之故址在小對河馬羊山。光緒28年（1902年）奉令改為會同縣第二高等小學堂，書院歷經140余年。

　　關于“社倉”。“民以食為天，食以糧為先。”自明、清以來，洪江古商城就是三萬余人口的巨鎮，糧食問題是件大事。據積谷篇所載：“戶口當二三萬人，皆不耕而食，夫衣食足而興禮義者有之，恒產足而有恒心者有之，然而窘迫無歸者出其中，好勇疾貧者亦出其中也。人類不一，日消谷米千余石，其平時居積，率重金錢而輕菽粟，家無儋石之儲，咸仰食于黔中清江鎮，運兩河米艘，源源灌輸，不舍晝夜。是以朝糴而夕炊。無或稍困，設遇水旱衰竭米艘不至，綜貧者富者而論之，夫何異陸處枯鱗乎。雖螻蟻亦得制其全命矣，可不。念哉乾隆時，新喻晏心齋斯盛巡撫湖北，奏請于漢口鎮立商社倉。其略曰，市鎮者，通省米價之所視為消長，人心之所因為動靜者也。又曰，農民力穡積于其社，商賈牟利積于其次，事固相等。其法則遇尤貴時出谷平糶，平糶價銀，遇米船積滯價賤時，即行買補，盈余歸倉，并在倉公用。一切出納，擇各省會館商總客長之久住樂善而謹厚者，自行經理，報明地方官查考。官亦留心照管，不使折本侵漁而已。其經理名曰義長。一切如倉社法云，以洪江較之，雖其地有廣狹，大致固相類也。”光緒四年，古商城內各會館積谷數為：江西會館2000石，徽州會館520石，貴州會館400石，福建會館320石，黃州會館120石，辰沅會館150石，衡郡會館96石，寶慶會館152石，湘鄉會館80石，七屬會館152石，共計4000石。

　　五、和諧意識強 精神昭后人

　　古商城內商民首重和諧意識。古商城的商人大多來自離開土地的農民，經過幾代人或是幾十年的打拼，終使家業興旺，鑄就了古商城的繁榮。商道實質上就是和諧之道，洪江古商城的商民始終重視這點，因為在這五溪區域的首蠻之地，以外地移民的身份要繁衍生息，靠的是與人為善，和氣生財。對于財富，古商城的商賈也有自己的獨到見解，在劉同慶的窨子屋內太平缸上雕刻有魚龍變化的圖案和字句，生動說明由窮變富和由富變窮是世事變化的常態。

　　古商城內曾有一說：“洪江有個回龍寺，再多的錢也流不走。”在洪江的沅水邊上有一個大型回水灣叫做回龍寺，漲大水時，上游飄來的木材等物都會聚集到這個回水灣里，再也流不走了。以此形象生動地描述洪江古商城商民對財產的認識，都是來自外地的移民，其所創造的財富都是只能貢獻給古商城，沒人想把財產轉移外地，幾百年的歷史確也證明了這點。

　　清末年間，有一家號稱四大商賈之一的朱致大，曾留下一條有名的傳子家訓“子孫強于我，留錢干什么！子孫不如我，留錢干什么。”這在古商城內曾為很多商賈所欣賞。所以，在前面提到的育嬰堂的捐款源源不斷，使其持續六、七十年，為當地社會和諧作出了很大的貢獻。這當中有很多值得令人懷念和頌揚的人和事。但因限于客觀條件，現今古商城內的人對于相關人物及事跡，了解的人很少，宣傳幾近無。當年貴州天柱學附生（秀才）歐陽鐘，赴洪經商，所開油行就叫“歐陽濟育”，以經商的全部利潤都投入育嬰堂，并且還熱心洪江當地的各項社會公益，他于光緒十三年刊刻的“洪江育嬰小識”成為當今人們了解洪江歷史的唯一重要史料。他所繪制于光緒十五年的“洪江街市全境圖”，為我們了解洪江當年城鎮布局及街巷道路、會館、廟宇等的位置提供了歷史證據，制圖之精湛，令人折服。可以想見當年一個沒有現代繪圖知識的商人，出于對創業地的熱愛，以寫實的技法將當年洪江當地的街市全貌描繪得一清二楚，該是一種什么樣的精神在支撐著他。歐陽鐘還和劉岐山、朱成祖等洪江先民，為當年古商城的消防、治安、社會公益等作過很多有益的事情。光緒十九年，歐陽鐘去世后，沒有留下分毫的遺產，其當年七十多歲的老母和嗷嗷待哺的幼兒及妻妾都得由育嬰堂接濟，這是光緒三十四年所編刻的“洪江育嬰續識”所記載的。只可惜歐陽鐘一生奉獻古商城促進社會和諧的精神沒有得到應有的宣傳。從我們今天所看到的歷史材料中，不難發現四方商旅匯聚的洪江古商城內，先民們為經濟繁榮的持續在構建社會和諧之路上付出了多大的辛勞和貢獻。

　　六、獨特窨子屋 宜居又睦鄰

　　獨具匠心的窨子屋，既是人與自然和諧相處的杰作，也是鄰里和諧的表征。窨子屋是徽式民居的風格，又具五溪地區的特色。它的磚木結構，不用鐵釘的榫鉚連接，“四水歸堂”的天井以及馬頭墻等，無不反映出窨子屋的徽式風格，這也足見徽商是較早移師洪江古商城的商旅。但西南地方的五溪特色在窨子屋中的反映也不少，徽式民居大多建于平地，而窨子屋是依山就勢而言，我們可以看到窨子屋外的碼頭上下連接，而在窨子屋內也大多要靠碼頭相連，因為地基是不作平整而依山勢所修建。之所以稱為窨屋，是因其四壁無窗、天井采光。別看窨子屋四壁封閉，正好映證出鄰里和諧，徽式民居的墻上對外是開有窗戶的，而窨子屋是建在地少人多的老鴉坡山麓上，因其四壁無窗，所以四面都可與相鄰窨子屋直接相連，除了開門處無法相接外，其它部位都可連接，從而也使古商城的窨屋群形成為一個整體，相互依靠、和諧共存。除此之外，重要之點在于窨子屋已從徽式民居的居家之用發展為商住兩用型，樓下前廳為鋪面，樓上可作庫房，當然也還有些是僅作居家之用的窨子屋，窨子屋比徽式民居更有特色的地方，是每戶窨子屋都有曬樓，這種曬樓的作用很大，不僅可晾曬食物，曬制醬菜等，還是晨讀、晨練和夏夜納涼之所，如遇火警等緊急情況，曬樓還充作瞭望樓。還有每家窨子屋天井下的太平缸比徽式民居的瓦缸不僅漂亮好看而且更為適用，另外徽式民居的樓板是薄木板，只有1公分厚，窨子屋的樓板則厚約一寸，比徽式民居的樓板經久耐用。還一條是鮮為人知，相鄰窨子屋之間往往有暗門相通，而暗門相通的兩戶窨子屋的大門卻對應于不同的街巷，這給緊急逃險或避難提供了機會。更為神奇的是，“四水歸堂”的天井跟城內的下水道相通，古商城的每條街巷下面，哪怕巷道只有三尺寬，在它下面都建有下水道，密如蛛網的下水道排水口直達沅水和巫水的河邊，這樣的下水系統對洪江古商城這座山城起到了排水的良好功能，我們有很多大中城市，好些道路都沒有下水道，例如長沙市的八一路，在2005年才修建下水道，德雅路在2008年才修下水道，而古商城在幾百年前就修好了全部下水道。更令人稱奇的還不是下水道的排水功能，而是每當夏季來臨，兩條河上每晚都有涼風吹拂，而下水道則將河風吹來的涼氣送達到每家窨子屋，所以使窨子屋保持冬暖夏涼的良好環境。這種匠心獨到的下水系統設計，對窨子屋發揮了空調作用，這是今人對古鎮的設計師由衷感謝的理由。別看現今破敗的窨子屋似成貧民窟，實則是體現古城先人科學設計的杰作，為古商城的社會和諧奠定了卓越的物質基礎。

　　七、古城布局好 仁愛第一條

　　古商城的城建布局中充滿和諧精神。這種和諧精神的重要表現，就是對人的關懷。古商城內道路縱橫交錯，然而卻沒有一個十字路口，要么是三叉口，要么是五叉口。這出于安全方面的考慮，敵人或壞人入城之后，容易造成迷失方向的感覺，以保護古商城內商民的安全。另一個重要原因，沒有十字路口，可以避免迎面相撞，所以在古商城內可以看到除幾處“五龍會聚”的路口之外，其它都是“三叉口”。上面說到古商城的窨子屋連成整體一片，但同時又與山上的吊腳樓以及河邊的吊橋樓和諧地融和為一個古城整體。河邊吊橋樓最上面是臨街的鋪面，它和對面窨子屋的鋪面，構成商業正街兩旁的店鋪，每隔八、九間店面，多則十多家店面，就有一條通往河邊的碼頭。每座碼頭對應一個會館或是一個巷道口，古商城河邊多達三、四十座碼頭，至今只存湘鄉館碼頭一處了。當年碼頭的作用很大，這些靠河邊的碼頭也稱之為水碼頭，相對應的城內碼頭則稱為旱碼頭。水碼頭作為古商城連接水路這條生命線的關鍵通道，對于古城的老居民而言是具有紀念意義的。因為這些水碼頭正如同哥倫布發現新大陸時登陸美洲一樣，徽州人、江西人、福建人等外籍客商都是從這些碼頭登陸后找到各自會館，從此開始了打拼古商城的一生，誰都能記得當年是在哪個碼頭靠岸而就此在洪江落地生根的。當年的水碼頭還見證了古商城的商業繁盛，產出的洪油及各類手工產品自碼頭外運，糧食、食鹽、百貨、石頭等建材在碼頭“起坡”。每座碼頭邊密密麻麻地停滿麻陽船——沅水上的“巨無霸”、貴州黃平的小苗船，本地的渡船、漁船和居家船等，每日碼頭上繁忙的搬運及裝貨卸貨有如“清明上河圖”一般地熱鬧。此外，水碼頭處也是當年古商城內和諧社會的人際交往及生活服務的重要場所，有人在河邊織竹纜、有人在河邊洗紗，有人在河邊垂釣，更有古城的主婦每日必往碼頭洗衣、洗菜、破魚殺雞，青少年則每天必往河邊挑水、洗菜或剝杉樹皮以供家用。如遇洪水季節，河水渾濁則往后山挑井水。洗衣、洗菜、挑水等家務活，每日都要前往河邊碼頭，于是在信息不暢，窨屋封閉的情況下，碼頭處則成為信息交流，人際交往的極佳場所，甚至戀人初次見面認人都有選在河邊碼頭指認的。如今這些碼頭蕩然無存，但其往年之經歷仍印刻在古商城人們的頭腦里。

　　反映洪江古商城內和諧布局的例子還有幾處，其一是六甲巷，六甲巷是條長不足20米，寬不過兩三尺的連結財神巷和龍船沖的巷道，原本沒有這條道，某年起火，一個身懷六甲的孕婦因逃不出來而被燒死，此后兩邊窨屋各讓出一、二尺便成了這條取名為六甲巷的通道。和諧之道就是相互退讓，不退不讓，和諧無望。還有一處是塘沖和龍船沖的交匯處，兩旁窨子屋的墻角，都被砌成了園弧型，而不以尖角對人，可見人文關懷的考慮周全。其三，水是生命之源，古商城內人們每天都要挑水，古城布局之精巧，每家每戶去河邊挑水的時間都可以不超過十五分鐘，因古城被兩河環繞，后山又有七、八處井眼，故此古城內不論何處都很能便當地往水源取水。其四，古商城布局中，既沒有中心區，也沒有中央街巷，這是在封建社會飽受“士農工商”排序的末等商人追求平等和諧理念的反映，客觀上也為古商城的城鎮安全提供了保障。

　　八、民族融和深 國內獨一份

　　民族融和成為古商城社會和諧的重要特征。洪江古商城原本是“五溪蠻”的首蠻之地，是經濟利益的動因所吸引，使“雄溪蠻”刀槍入庫，投入經商的洪流，從而成功地實現民族融和，較之五溪地區的其它地方，這里是全中國少數民族起義最為活躍的區域，從這里的很多縣（市）名稱就可看出，例如懷化、綏化、安化、新化、新寧、綏寧、鎮筸、鎮遠、永順、靖州等無不反映歷代封建統治對少數民族的鎮壓，在這一區域集中如此多的此類縣名，在全國也是首屈一指的。然而在洪江古商城的民族融和卻閃現了智慧的光輝，避開了“刀光血災”，使這種融和自然而持久。

　　如今可資證明的是天王廟、歌詩坡（少數民族對歌集合的廣場）、鼓樓腳（侗族的鼓樓）等地名仍然存在。天王廟是洪江最早的廟宇之一，是專供苗民祭拜天王的場所，后為沱江會館所在地（苗民的另一中心區域為鳳凰，吉首一帶的沱江流域）。在天王廟、玉皇閣等處的周邊至今還有很多株碗口粗甚至水桶粗、幾個才能合抱的楓木樹，楓木樹是湘西南、黔東南一帶苗民的圖騰，是其祖先的象征，現如今楓木樹仍旺盛地生長，昭示著民族融和的發達興旺。此外當年的苗王寨就在青山界及留園一帶，當地富商劉歧山就是在實現最后一次苗漢融和拆掉苗王寨房屋之后修蓋的留園這處豪宅的，青山界與留園現在都還保留著。

　　前面提到的古商城河邊的碼頭，當年曾是苗民從后山的青山界一帶穿過漢人居住的窨屋區抵達河邊進行祭祀或登船外出作戰、經商等，同時也是外地苗民在此登岸前往天王廟祭拜或往歌詩坡集會對歌，穿越漢人居住區的通道在洪江古商城內叫做“沖”，如“土橋沖”、“木粟沖”、“牛頭沖”、“塘沖”、“龍船沖”、“俞家沖”、“打船沖”等，“沖”內窨子屋的大門都不是面向路面而開，而是大門向后退縮，背向苗王寨而開，今天你走進這些“沖”內即可發現這一特征。這種退縮表示了外來商民對當地土著的謙讓，也即是一種和諧相處的征兆。土著居住在山上的吊腳樓內，他們對居住在窨子屋內的漢人也并不嫉妒，而是和睦相處，故而使民族融和在社會和諧中彼此促進。

　　成就經濟繁榮可在十幾年、二三十年內實現，但要成就和諧社會則需要幾十年、上百年的努力，洪江古商城和諧社會可貴之處，就在于上百年、二三百年的歷史積淀給我們今人留下寶貴的傳世遺產，在我們學習和弘揚科學發展觀的今日，成為極具價值可資借鑒的精神財富。
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