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土家“梯瑪”控秘

更新時(shí)間:2018-03-19 13:50:55 來源：m.aniluna.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào) 尊崇“梯瑪”是中國(guó)土家族的原始宗教形式，它有著形成于原始社會(huì)的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教的共性，更有土家族獨(dú)具的個(gè)性。土家族宗教儀式執(zhí)行人“梯瑪”，漢語稱之為“土老司”， 土家語稱之為“梯瑪”，漢意為“敬神的人”。“梯瑪”用土家語唱《梯瑪歌》，故被稱為“歌師傅”。土家智者“梯瑪”卜辭傳達(dá)古代生產(chǎn)力信息，是中國(guó)巫儺文化的組成部分。“梯瑪”是不脫離勞動(dòng)的宗教職業(yè)者，與土家族人的日常生活有密切關(guān)系。土家族人稱之為人與神之間的溝通者、人神合一的統(tǒng)一體。
清代“改土歸流”前，“梯瑪”權(quán)力較大，是基層政權(quán)和神權(quán)的操縱者，不僅主持祭祀、驅(qū)邪、許愿、還愿、占卜、解結(jié)、渡關(guān)、超度、趕鬼、求雨等民間宗教活動(dòng)，而且還管土家村寨的婚喪、求兒女、治病、送亡人、解糾紛、娛樂等社會(huì)活動(dòng)。清代“改土歸流”后，其職能減少，僅限于替人趕鬼治病、求福消災(zāi)、許愿還愿等祭祀活動(dòng)。土家男女需經(jīng)“梯瑪”許可方能訂婚。舉行葬禮時(shí)，由“梯瑪”念經(jīng)。“梯瑪”沒有經(jīng)書，唱詞全憑記憶。從其宗教祭祀可以看出“梯瑪”精通土家歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅掌握土家史實(shí)，而且能夠表演茅古斯等各種土家舞蹈，為繼承土家族傳統(tǒng)文化作出了歷史貢獻(xiàn)。
新中國(guó)建立前，土家祖先為了酬神還愿，多次開展原始宗教活動(dòng)。土家語稱之為“梯瑪日”，其漢意為“梯瑪跳神”。“梯瑪”巫祀活動(dòng)分為公祀和家祭兩類。舍巴日（漢意為“擺手舞”）屬于闔族公祀，舉行地點(diǎn)皆在土家族“擺手堂”。清代《乾隆永順府志》記載：“各寨有擺手堂……每歲正月初三至十七日。夜間，鳴鑼擊鼓，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手，此俗猶存。” 擺手活動(dòng)由“梯瑪”主持進(jìn)行。祭祀時(shí)，“梯瑪”用土家語唱《擺手歌》，然后帶領(lǐng)眾人到擺手坪跳擺手舞。許多土家先民還以戶為單位在堂屋里面操辦家祭。“梯瑪”從事還愿活動(dòng)之時(shí)，頭戴鳳冠法帽，身穿紅袍法衣，手持銅鈴、司刀。雄渾高亢的牛角聲，節(jié)奏明快的銅鈴聲和著粗獷豪放的梯瑪歌，組成土家山寨特有的交響曲。
“梯瑪”信仰屬于多神泛靈信仰，原始宗教與民間信仰交融，本民族神與道教、佛教諸神混雜。由天格、地格和人格組成的“梯瑪神系”，構(gòu)成土家祭祀大觀，表現(xiàn)在《梯瑪神圖》上，分為大、小兩種，是“梯瑪”祭祀神壇上使用的掛軸。大神圖是主祭堂掛圖，神案設(shè)在主人家堂屋里，小神圖像是“梯瑪”附屬設(shè)施掛圖，神案設(shè)在主人家大門口，“梯瑪”神祇有天地公、天地母、九天神、雷公、祖先神、八部大王、彭公爵主、向老官人、沖巴妮、梅嫦獵神、四官神、土地神、五谷神等。梯瑪?shù)谰甙ǚ棥⒎ㄆ骱透鞣N面具。服飾有鳳冠、法衣和八幅羅裙等，法器有壇馬、神旗、祖師印、八寶銅鈴、司刀、牛角、竹卦和科書等。
土家族有語言無文字，故“梯瑪”充當(dāng)傳承土家文化之角色。正是世世代代的“梯瑪”心口相授，以“梯瑪法事”和《梯瑪歌》為載體，使土家文化在歷史長(zhǎng)河中得以傳承和積累，成為中華民族燦爛文化的瑰寶之一。《梯瑪歌》篇幅浩繁，規(guī)模宏大，長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬行，洋洋數(shù)十萬言。涉及民族起源、民族遷徙和生產(chǎn)生活、生兒育女等方面，具有傳承土家文化、表達(dá)土家語言、調(diào)解社會(huì)矛盾、加強(qiáng)道德約束、兼營(yíng)土家醫(yī)藥等社會(huì)功能。《梯瑪歌》是由土家巫師“梯瑪”在法事活動(dòng)中唱念吟誦的祭祀歌，其內(nèi)容分為三大部分，積淀了大量的土家歷史文化和藝術(shù)因子。一是《服茲妥（漢意為“土家祭祖還愿”）》，用于“還土王愿”，內(nèi)容有《報(bào)家先》、《安正堂》、《臘月堂》、《報(bào)梯瑪》、《辦傳賀》、《起馬》、《交和事錢》、《過堂》、《討保佑》、《拜男拜女》、《搭橋》、《送神》等四十九個(gè)環(huán)節(jié)。二是《杰洛方（漢意為手訣）》，用于“解結(jié)”法事，主要內(nèi)容有《請(qǐng)師傅》、《敘情》、《踩刀》、《求卦》、《畫符》、《拄印換身》等。三是《宋姆妥（漢意為祖宗殯殮）》，用于土家族人“治喪”法事，有“宋姆列些”和 “子姐莫是”等程序，帶有濃重的表演性。《梯瑪歌》形式獨(dú)特，有講有唱，有歌有舞，形成歌舞、音樂相結(jié)合的藝術(shù)載體，對(duì)研究土家族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有重要價(jià)值。可見，《梯瑪歌》是土家族輝煌壯麗的長(zhǎng)篇史詩(shī)，是研究土家族的百科全書，是內(nèi)涵豐富的土家語辭典，是原始宗教的活化石。
隨著社會(huì)環(huán)境變革，湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)土家文化傳承人“梯瑪”已經(jīng)屈指可數(shù)。但是，湘西北仍有少數(shù)土家“梯瑪”。建國(guó)前夕，保靖縣土家“梯瑪”向宏清師從“梯瑪大王”彭天祿，成為“沃沙派（漢意為背簍派）”傳承人。桑植縣：“梯瑪”尚立昆拜“梯瑪世家”向宏治為師，唱《梯瑪歌》，跳《八寶銅鈴舞》。近幾年來，土家族音樂家龍澤瑞對(duì)保靖縣唯一健在的“梯瑪”向光權(quán)演唱的梯瑪歌進(jìn)行音樂記譜、土家語記音，出版了《牛角里吹出的古歌——梯瑪神歌》。中央民族大學(xué)出版社也于近年出版了龍山縣土家族民間文藝家劉能樸編著的《梯瑪》一書。2006年，湘西土家族苗族自治州龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣土家族《梯瑪神歌》被湖南省人民政府列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，龍山縣土家族《梯瑪歌》被國(guó)務(wù)院發(fā)文列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，龍山縣彭繼龍被國(guó)家文化部發(fā)文公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族《梯瑪歌》代表性傳承人。繼湖南首臺(tái)實(shí)景民俗節(jié)目《梯瑪神歌》文藝晚會(huì)在武陵源寶峰湖風(fēng)景區(qū)向中外游客揭開神秘面紗之后，張家界盛唐旅游公司也在打造室內(nèi)土家文化經(jīng)典節(jié)目《梯瑪歌》，使之成為張家界民族文化旅游的一個(gè)亮點(diǎn)。 張家界旅游網(wǎng)

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